要用的罩杯也越大；但是你换上了更大的罩杯，并不会让
子也随之变大。更多小说 ltxsba.me子要想变大，那要冲着自身下手，光换个罩杯有个
用。
可若是罩杯大了，做罩杯的总是喜欢的。尤其是这罩杯本身比子要大，就更需要工
作补上中间的空隙。
这就是他们的“作空间”。
个若是按规矩行事时，能得到更大的作空间，也就意味着他在这一领域内的权力得到了事实上的提升。
所以在他们的立场上，他们不会抵抗这一思
。因为这给他们本身带不来好处，也会受到来自同行的攻讦。
于是面对这一思，无论是支持成文法还是习惯法的，都无法从反对这一思的行动中得到来自业内士的支持。而对方则可以随意的打击任意一方，并融
于对面一方的立场之中。
这就让法兰克共和国就法律问题的大讨论陷了僵局。
“我大概明白你们面对的问题了。”
莱昂纳多叹了
气。
第一百六十二章不规矩的生意
莱昂纳多思索片刻，开问道：
“我需要知道他们更多的主张……你都记得吗？说来给我听听。”
“我记得，记得！”
亚瑟闻言一喜，连声应道。
他一边回忆着，一边开缓缓答道：“他们所持有的一个观点是，‘社会不应该为了惩罚罪犯，而像罪犯曾经做的那样再去损害令一个生命’。因为罪犯的诞生与复杂的社会是有关的，因此社会也需要承担相应的责任，同时仅仅对一个罪犯处以极刑，既不能解决相应的社会问题、铲除犯罪的土壤，也不能弥补社会的损失。
“……而根据他们的理论来说，会犯下死刑的罪犯，要么是原本就不懂法，不知道这事严重到死刑的地步、要么就是有了觉悟。所以死刑并不能有效的震慑犯罪。”
闻言，莱昂纳多笑了出来。
他摇了摇
：“如果说死刑不能震慑犯罪，你把一个关起来就更能震慑犯罪了吗？”
“……啊？”
“既然处死也不能震慑、关起来也不能震慑，那么这一点就等于是无效的。因为死刑本身就不是全靠震慑力的……它还有相当一部分是为了安抚受害者的遗族。”
莱昂纳多叹了气：“我问你，亚瑟。如果杀不会得死刑，那么你如何保证受害者的遗族不会再去杀？而后这次的受害者的亲属再去报偿，如此循环……这和古代的血亲复仇又有什么区别？
“死刑必须由政府执行。这才能斩断仇恨的循环。若是这一惩戒过程指向任何个，他也都无法承担起这份责任和随之而来的怨恨；而若是指向某种没有生命的装置、机器或是系统，这又会被热血上的年轻提起‘反抗机器
政’的念。
“而若说是随着文明的发展，类总是越发文明、刑罚也是越来越轻……”
莱昂纳多嗤笑一声：“若是如此，你就不能不犯死罪吗？在任何国家的律法上，死刑也都是十恶不赦之罪吧。”
“……我想，是有可能的。”
“至于说弥补社会的损失……”
莱昂纳多轻笑一声：“你要知道，苦难从来就只能激发出的潜能，而不能给予欠缺的品质，那种进了监狱再出来的变得老实，并非是因为他在里面开悟成了全善全美的圣，而是因为他受到了法律的震慑、并意识到了自己过去的举动是错误的。”
“啊，我懂，陛下，”亚瑟咧着嘴笑了一声，“就好比无论怎样喂狼，它的心总是向着树林的。”
“这也有些过于断然……算了，这和我们讨论的无关。”
莱昂纳多耸耸肩，微微皱眉。
不对劲。
很不对劲。
莱昂纳多是来自未来时代的。关于这个问题，莱昂纳多和他以前的老板也讨论过。
他们所得出的结论是，哪怕是随着文明提高，死刑真的会逐渐减少乃至于完全废除或是替代，也绝不会是基于“道德”和“慈悲”这种虚无的考量——毕竟这种没有标准也不稳固的个力量，在社会
的“舆论”力量面前会显得不堪一击。
假如某一天类真的做到了，那也必然是基于因为那时的文化、生活习惯和舆论氛围发生了变化，导致这样做比不这样做会更好、更贴近于公民的“常识”和社会的“需要”。
以推进权和文明的理由废除死刑，绝不会因此而带来真正的权和文明。因为它也并不会让社会的土壤因此而改善。
——它应是一个状态达成之后的结果，而非是达成这个状态的手段。
现在的问题是……
这种从道主义的存在主义中异化出来的道德观，究竟是怎么在这个时代出现的？
虽然从哲学理论上，存在主义的诞生背景，的确恰好符合法兰克共和国如今的
况：随着国王将教士赶出了国家，宗教这种包容一切的哲学框架物就随之丧失，之前的世界观建立在宗教上的法兰克也因此在
神上变得一无所有，也失去了归宿感；同时们逐渐变得富有、战争逐渐平息，物质上的生存危机淡化，神上的存在危机变得更加锋锐。
于是法兰克便会将自己异化
。他们将不再屈从于分工的个身上，看见了他们名之为“”的理想，并把这个“”来代替过去每一历史时代中所存在的个，
